Соқыр көзқарасты жою
«Қайсыбір жастар өмірге деген бұл бейсауат көзқарасты соқыр қабылдайды, үйткені біздің қоғамның әлдебіреу бөлігі бөлек бекер діни әсерлерге дәулетсіз иммунитетке қожайын. Біздің Конституция діни бостандыққа кепілдік береді, кездеме факт. Өздеріңіз білетіндей, өлшеусіз бостандық жоқ, бұл хаос. Барлығы Конституция бен заңдар шеңберінде болуы тиіс.» Мақалада әзіргі уақытта жастар арасында боп жатқан діни процестерді жүйелеуге әрекет жасалды. Жастар діндарлығы мәселесі бұрыннан күре әрі ретті талдауды керек етеді. Зерттеудің мақсаты Қазақстан жастарының үстем конфессиялық қалаулары пен бағалылық бағдарларының салыстырмалы бүтіл бейнесін қалыптастыруға ынталану жә. Қысқасы қабат, әзіргі Қазақстанда бұндай ақпар үлестіру тетіктері әзірленбегені айқын. Бұл жәйт алаңдаушылық туғызады жә әзіргі жастардың діни өзін-өзі айқындау тақырыптарын білдіреді. Дәстүрлі дінді әртүрлі себептермен жоққа шығаратын қауметтің көзқарасына негізделген жастардың діни ізденісі ХХ ғасырда жалпы сипатқа қожа болады. Мата жағдайда жастардың діни өзін-өзі дәлелдеу проблемасы, әлбетте, дүниетанымды діни тағы білгіш деп үлестіру емес, дәстүрлі емес діни культтердің қызметіне қатысатын сора қазақстандықтардың санын көбейту боп табылады. «Мәдениет әм дін: конъюгация сызықтары» жинағында жарияланған «Ресейдегі діни жағдайдың ерекшеліктері» мақаласында Андрей Кураев былай деп жазады: «имандай мәнінде, пұтқа табынушылық бүгінде діндарлықтың едің сыралғы ажары жә мемлекеттік дін боп табылады (кез-келген жағдайда, «жаңалықтар» басылымдары православиелік әм пұсырман қауымдарының өміріндегі Оқиғалармен аяқталмайды Ресейде жә астрологиялық болжаммен)... Өздерін православие деп атаған жандар арасында тағы, талғау жағдайындағы жұртшылық діни қызметкердің яки олқылық әдебиетінің Кеңесіне емес, сол жұлдызнамалар мен «емшілерге»жүгінеді. Діннің ықпал істеу мәртебесі оның қоғамдағы орнымен қатысты тағы кездеме жер басымен берілмейді, о сакрализация процестері аясында өзгереді (лат. сакер-қасиетті) әм секуляризация (кеше лат. saecularis-зайырлы, білімдар.) Сакрализация, әлеуметтану энциклопедиясына сай, саясатқа, қоғамға, институттарға, ғылыми ойға, мәдениет мен өнерге, күнделікті қатынастарға діни ықпалға мойынсұну тағы қысқасы бірге сананың, іс-әрекеттің, қатынастардың, бөлек адамдардың мінез-құлқының әртүрлі формаларын діни құптау саласына тізгіндеу деп түсініледі. шаруа саласы қой қоғамдық емес, әлқиса бірге дара жанның саяқ әстілі. Философиялық энциклопедия зайырлылықты қоғамдық жә дара өмірдің бар салаларын дінді бақылаудан азаттау процесі есебінде түсіндіреді. Мата процестер қоғамның әртүрлі түрлерінде, олардың дамуының айғақты кезеңдерінде, ауыспалы әлеуметтік-саяси тағы мәдени дәстүрлерде, тегіс әлемнің елдері бен аймақтарында аралас, парадоксалды, айнымпаз. Өз жолымен дін қоғамға, оның жүйелері пен ішкі жүйелеріне, әртүрлі тайпалық, ұлттық, ғаламдық діндердің дербес басына тағы даралығына, сондай-ақ жекелеген діни бағыттар пен конфессияларға әсер етеді. Олардың әрқайсысының «экономикалық,» «саяси,» «моральдық,» «сұлулық,» «еңбеккер» тағы т.б. адамдардың әртүрлі түрлеріне жым қалдырып, әлемге деген бірқилы ерек қатынасында елес табатын өзіндік сенімдері, культтары, заңдары, өзіндік ерекшеліктері баршылық. сипаты. Мотивация жүйесі теңдей емес, сондықтан иудаизмде, христиандықта, исламда, синтоизмде, протестантизмде, конфуцийшілдікте, методизмде, сопылықта тағы сырт де баяғы діни ағымдарда өмірдің ағымы бен тиімділігі. Ұлттық әлі ғаламдық діндер пен олардың ағымдары этносаралық әрі конфессияаралық қатынастарға әртүрлі жолдармен қосылды. Әуелгі діндердің ізбасарларының мораль, моральдық қатынастар, иудаизм, индуизм, пұсырман, буддист, христиан, синтоизм, даосизм ұғымдарын түсіндіруі қайшылықты. Өнер, оның ажарлары бен жанрлары, кескінді, әсіресе дін түріне қатысты қалыптасты. Бірақ мәдениеттің сандаған қалыптасқан белгілері қабылданбағанын те ұмытпауымыз қажет. Мәселенки, исламдағы бастапқы мәдениеттің, буффонаданың, жартастағы кескіндеменің не портреттің компоненттері қабылданбады, қалыптасқан рухани құрылымдар тежеу салынған тізімге енгізілді. Сондай-ақ, діннің ұстанымы пен практикасы, сондай-ақ мәдени дамудың әртүрлі мәселелері бойынша қоғамдық өмірдің қаймана құбылыстары шақ өлердей келе өзгергенін ұмытпау қажет. Діндегі жалпыға ортақ әлі саяқ қатынастар зейін аударуға тұрарлық. Сандаған пенделер кезмал құбылыстарды пара-пар деп санайды. Арақатыс сандаған факторларға қатысты болса дағы, мәселен, зерттелетін қоғамға ден қатынастар, ұлттардың дүние сүру жағдайлары, қоғам топтары, сол халықтың әм өзге топтардың көзқарастары. Осылайша, діндегі бесаспап, формативті, таптық, этникалық, дербес, Әлемдік әлі тұрғылықты компоненттер тоқылған, баз-базда шатастырады. Әрбір нақтылы жағдайда олардың біреуі әуелгі қатарға шығады, о қой ілгеріде аталған компоненттерге қана емес, әлқиса бірге әйгі бірey дін көшбасшыларының көзқарастары бен пікірлеріне тағы қатысты болады. Діннің ұстанымы прогрессивті я регрессивті яки консервативті бола ме, соған қатысты. Сондай-ақ, діни ұйымдардың мүшелері бен көшбасшылары таңдауда бостан, қытымыр белгіленген орынға бағынышты емес. Әзіргі уақытта дүр бірey-мipey ұйым қызметінің маңыздылығы бен құндылығы гуманистік идеяларды куәландыру шарасына қатысты.
«материал подготовлен в рамках участия в конкурсе журналистов, организованный Управлением по делам религии города Алматы»