Жаһандану Мәселелерінде Діннің Маңызы
Жаһандану мәселелерін шешуде дін ең белсенді қатысады, оған үнемі қарсы тұрады. Негізінен біріктіруші бастама болып қала отырып және көлденең байланыстар мен институционалдық қатынастардың күрделі жүйесіне ие бола отырып, дін жаһандық тенденцияларды реттеудің тиімді құралы бола алады… Жаңа әлемдік тәртіптің контурын белгілейтін жаһандану өзіндік мәдениеттердің жойылуына және қоғамның діни-адамгершілік құндылықтарының ұмытылуына әкелетін көптеген жағымсыз салдарға әкелуі мүмкін. Жаһанданудың жеңісті шеруі әлемдегі діннің рөлін төмендетеді және ол қоғамдық өмірдің шетіне оттыстырылады. Бұл жағдайда діни сәйкестілік нақты әлеуметтік қатынастар әлеміндегі, соның ішінде әлемнің әлеуметтік орналасу идеалдарындағы орындалмаған үміттер мен сенімдердің көрінісі болады. Планетаның әр түкпіріндегі конфессиялық сәйкестіктің позитивті, эволюциялық қалыптасуы модернизацияның революциялық және хаотикалық импульсімен барлық жерде бұзылады. Өкінішке орай, бұқаралық діни сана деңгейінде тарих непасыздық пен фанатизм фактілеріне толы. Сонымен қатар, діни доктриналарды саяси элиталар халықтың санасы мен мінез-құлқына әсер етудің "саяси технологиясы" ретінде жиі қолданады. Дін қайтадан, бұрынғыдай, саясаттағы әлеуметтік және мәдени жұмылдырудың тиімді құралына айналуда. Соңғы жылдары қоғамдағы діни институттарға деген көзқарас айтарлықтай өзгерді. Негізінен біріктіруші бастама болып қала отырып және көлденең байланыстар мен институционалдық қатынастардың күрделі жүйесіне ие бола отырып, дін жаһандық тенденцияларды реттеудің тиімді құралы бола алады. Жалпы, әр діннің жаһандануға деген көзқарасын қалыптасқан деп санауға болады, бірақ әлемдік даму туралы діндердің әрқайсысы әлдеқайда аз айтылады. Егер әлемнің кейбір аймақтарында адамдар өздерінің дәстүрлі," жаһандық " діни формаларына берік берілгендіктерін көрсетсе, басқаларында, керісінше, діндарлық модернистік конфигурацияларға ие болады. Буддизм қазіргі әлемнің кез-келген өзгерісіне оңай бейімделеді. Онда Жаратушы Құдай туралы түсінік жоқ, ол жан ұғымынан бас тартты, онда христиан шіркеуі сияқты діни ұйым жоқ. Жұмақтың бақыты мен құтқарылуының орнына ол сенушілерге нирвананы ұсынды, ол мүлдем жоқтық, ештеңе емес. Христиандық дәстүрлерде тәрбиеленген батыстық адамға мұндай дін парадоксалды болып көрінгені таңқаларлық емес. Ол оны дін ұғымынан ауытқу деп санады, оның үлгісі, әрине, христиандық деп саналды. Буддизм батысқа жетіспейтін нәрсені береді: рухани даналық жүйесі, ол шабыттандыратын және моральдық бағыттай алады, сонымен бірге теологиялық догмаларға сөзсіз сенуді қажет етпейді. Керісінше, ол адамның ақыл-ойы мен жеке эпифаниясына сүйенеді. Буддизмнің өмірлік күші өзгерген жағдайларға көзқарас іздей отырып, қазіргі өмірдің талаптарына көбірек қосыла бастайды. Сонымен қатар, батыстағы буддизмнің ізбасарлары буддизм эволюциясының болашағын оның батыстық рухани мәдениеттің элементтерімен синкретизациясынан көреді. Олардың кейбіреулері буддизмнің нақты ілімдерінен бас тартуды және одан тек батысқа қажет нәрсені алуды ұсынады, буддизмнің идеялары мен тұжырымдамаларын Батыс ғылымының ең жақсы жетістіктерімен байланыстырып, оны толығымен "Батыс"етеді. "Жаһандық буддизм" және "жаһандық дәуірдегі буддизм" сияқты ұғымдарды ажырату қажет, өйткені буддизмнің барлық конфессиялық кеңістігі жаһандану кеңістігіне кірмейді. Дәстүрлі буддизм өмір сүрудің "мұражай-мұрағат" формасын алады немесе Батыс буддистерін қабылдаған адамдар үшін символдық сәйкестіктің қайнар көзіне айналады. Сонымен бірге, бұл консервативті-қорғау тенденциясы радикалды өрнектерді қабылдамайды. Сондықтан буддизмге қатысты "фундаментализм" деген ұғым қолданылмайды, өйткені буддизммен салыстырғанда православие мен "келіспеушіліктің" шекаралары қатал емес, ал доктриналық тазалық критерийлері бұлыңғыр. Буддизмде белгілі бір антиглобалистік ағымдар болғанымен, басқа діндермен салыстырғанда олар жұмсақ. Буддистердің өздері жаһандануды қалай бағалайды? Будда әлемінің рухани жетекшісі Далай лама XIV Тензин Гяцоның көзқарастарына жүгінейік. Белгілі бір алаңдаушылыққа қарамастан, оның әулиесі Далай - лама XIV жаһанданумен күресуге емес, оған бейімделуге шақырады. Ол, атап айтқанда, бәріміз қазір бір-бірімізге өте тәуелді болғандықтан, "ұлттар бір-біріне қамқорлық жасаудан басқа ештеңе қалдырмайды, тіпті адамгершілікке байланысты емес, бұл олардың мүддесі үшін. Мұндай жағдайларда адамдар арасында өзара түсіністік орнату және жалпыға бірдей жауапкершілік сезімі қажеттілігі артып келеді". Далай-лама діндердің, Мәдениеттер мен өркениеттердің жаһандық диалогының мәселелерін шешудің бір тәсілі ретінде жаңа жалпыадамзаттық этиканы құруды қарастырады. Осыған байланысты Далай-лама XIV бастамасы өте уақтылы және мүмкін жаһандануға жауап берудің буддистік моделі қазіргі жағдайдан шығудың ең жақсы жолы болады, өйткені ол қазіргі жаһандану процесі мен дәстүршілдік арасындағы алтын ортаны немесе "орта жолды" табуға көмектеседі.Біріккен әлемнің артықшылықтарын пайдалану және мәдениеттердің алуан түрлілігін Құрбан етпеу. Христиан шіркеулерінің жаһандану процестеріне көзқарастары әртүрлі. Сонымен, протестанттық шіркеулер жаһанданудан үлкен әсер алады. Олар жаңа діни мәдениеттің харизматикалық элементтерін оңай игереді, бүкіл әлемде өз ұйымдарының желілерін құрады және батыс мәдениетінің кеңеюіне оң көзқараспен қарайды және оған ең аз талап қояды. Бұл" христиандық жаһандануды " - экуменизмді қолдаудан көрінеді. Өз кезегінде, бүгінде планетаның 1 миллиардтан астам тұрғынын қамтитын Рим-Католик шіркеуі әрқашан "жаһандық"болды. Жаһандану шіркеуге өзінің бірлігін сезінуге көмектеседі және оны белсенді түрде қолдайды. Рим Папасы Иоанн Павел II "өркениеттік махаббат" пен "жаңа евангелизацияның"басталуын жариялады. Католик шіркеуі, мүмкін, Латын Америкасы мен Африкадағы миссионерлік кезеңде оларды мекендейтін халықтардың тағдыры үшін жауапкершілікті қабылдаған әлемдегі жалғыз ұйым. Христиандық қайырымдылық үшінші әлем елдерінде білім беруді, медицинаны, мәдениетті өз үкіметтерінің күш-жігерінен гөрі тиімді дамытуға қызмет етті. Католицизмнің әлеуметтік ілімінің негізінде жатқан әлеуметтік әділеттілік идеясы Халықаралық әділеттілік мәселесі ретінде халықаралық қатынастар саласына ауыстырылды. Шіркеу дамыған және дамушы әлем арасындағы алшақтықтың артуы, Үшінші әлемнің деградация қаупі және т. б. 20 жыл бұрын адам өмірінің құндылығы мен мызғымастығы туралы Жолдауында (1995 ж. 25 наурызында) Рим Папасы Иоанн Павел II Әлем үлкен шындықтың алдында тұрғанын атап өтті, оны күнәнің нақты құрылымы деп тануға болады. Оның өзіне тән ерекшелігі – ынтымақтастыққа қарсы бағытталған мәдениеттің кеңеюі және кейбір жағдайларда қоғамның белгілі бір тұжырымдамасын көрсететін қуатты мәдени, экономикалық және саяси тенденциялардың әсерінен таралатын "өлім мәдениеті" түрін алады, мұнда ең маңызды критерий-понтифик "күштілерге қарсы соғыс"деп атаған жетістік. Католик шіркеуінің қазіргі жаһандану процестеріне қатысты ілімдеріндегі жалпы тәсілдер 2003 жылдың 2 мамырында айтылған Иоанн Павел II концептуалды сөзінде дамыды және нақтыланды. Бұл сөз Рим папасының "жаһандануды басқару" ("жаһандануды басқару") тақырыбына арналған Папа Ғылым Академиясының пленарлық сессиясына үндеуі болды. Иоанн Павел II-нің бұл сөзінде "жаһанданудың өзі проблема емес"деген тезис қайта баса айтылды. Алайда, оған дұрыс бағыт берудің тиімді тетіктерінің болмауынан туындайтын қиындықтар аштық, кедейлік және әлеуметтік теңсіздік мәселелерін шешуге ықпал етпейді. Бұл басқарылмайтын жаһанданудың аспектілері шамадан тыс ұлтшылдыққа, діни фанатизмге және терроризм актілеріне әкелетін реакцияның радикалды түрлерін қалыптастырады. Осыған байланысты Иоанн Павел II жаһандануды барлық адамдардың құқықтары мен қадір-қасиетін толық құрметтей отырып, адамзаттың шынайы дамуына қызмет ететін директивалар қажет екенін атап өтті. Жаһанданудың шынайы жетістігін бүкіл адамзатқа негізгі әлеуметтік артықшылықтарды – тамақ пен баспана, білім мен жұмыс, бейбітшілік пен әлеуметтік прогресс, экономикалық даму мен әділеттілікті пайдалануға мүмкіндік беретін дәрежеде бағалауға болады. Осылайша, Рим-Католик шіркеуі өзінің әмбебап әлемдік юрисдикциясымен, понтификтің айналасында иерархиялық құрылымдалған, жаһандану әлеміне "сәйкес" қана қоймай, оның ХХІ ғасырда қалыптасуына белсенді әсер етеді. Жаһандану жаңа айнада Орыс православие шіркеуін әлемдік құрылым ретінде көруге мүмкіндік берді, ол догматикалық дәстүр мен қасиетті география тілінде жұмыс істей отырып, Ресейдің жаһандық әлеуметтік жобадағы ерекше рөлін атап көрсетеді. Бүгінгі таңда "Мәскеу - Үшінші Рим" рок үшін бұл архаикалық идея емес, дәстүрге негізделген модернизация идеясы. Дәстүрсіз Модернизация дегеніміз-глобализмде еру, модернизациясыз дәстүр-оқшаулану және жоғалту. Ресейдің империялық саяси дәстүрі әртүрлі тұжырымдамалардың пайда болуына әкеледі. Олардың ішінде православиелік фундаменталистердің ұстанымын және ресми, "прагматикалық"ұстанымын ерекше атап өтуге болады.
материал Алматы қаласы Дін істері жөніндегі басқармасымен ұйымдастырылған журналистер байқауына қатысу мақсатында дайындалған.