Дін

Дін (лат. дін-тақуалық, тақуалық, ғибадатхана, культтің тақырыбы), дүниетаным мен көзқарас, сондай-ақ "қасиетті" (бір немесе бірнеше) құдайлардың бар екеніне сенуге негізделген тиісті мінез-құлық пен нақты әрекеттер (культ), яғни.табиғаттан тыс бір немесе басқа түрі. Дін өзінің мәні бойынша ғылыми көзқарасқа қарсы идеалистік дүниетанымның бір түрі болып табылады. Діннің басты белгісі-табиғаттан тыс нәрсеге деген сенім, бірақ бұл Р-ны білдірмейді және адамды Құдаймен байланыстыратын көзқарас бар, оны әдетте теологтар анықтайды. «... Кез — келген дін-бұл күнделікті өмірде үстемдік ететін сыртқы күштердің адамдарының басындағы фантастикалық көріністен басқа ештеңе емес-жердегі күштер эфирлік формада болатын көрініс" (Энгельс Ф., Маркс К.және Энгельс Ф., ОП., 2-ші басылым., т. 20, б. 328). Ондк адамның өз қиялының өнімдері құлдықта болады. Дін қоғамдық сананың ерекше формасын ғана емес, сонымен бірге қоғамдық мінез-құлықты реттеуші қызметін де атқарады.

Қазіргі ғылыми мәліметтерге сәйкес, Р.40-50 мың жыл бұрын жоғарғы палеолит дәуірінде (тас ғасыры) қарабайыр қоғам дамуының салыстырмалы түрде жоғары сатысында пайда болған сияқты. Жоғарғы палеолит дәуіріндегі өнер ескерткіштері жануарларға табыну мен аңшылық бақсылықтың пайда болуын бейнелейді. Діни нанымдардың болуын жоғарғы палеолит дәуіріндегі жерлеу орындары да дәлелдейді, олар қайтыс болғандарды құрал-саймандармен және әшекейлермен жерлеу дәстүрінен ерекшеленеді. Бұл өлімнен кейінгі өмір туралы түсініктердің пайда болуын білдіреді — "өлілер әлемі" және дене өлгеннен кейін өмір сүруді жалғастыратын "жан". Осыған ұқсас идеялар мен ілеспе рәсімдер біздің уақытқа дейін сақталды.

Діннің пайда болуы адам интеллектінің даму деңгейімен байланысты, теориялық ойлаудың басталуы және ойды шындықтан ажырату мүмкіндігі пайда болған кезде жалпы ұғым ол белгілеген тақырыптан бөлініп, арнайы "болмысқа" айналады, осылайша адамның сана-сезімін бейнелеу негізінде ол туралы идеялар пайда болуы мүмкін нақты шындықта не жоқ. Бұл мүмкіндіктер адамның практикалық іс-әрекетінің, оның әлеуметтік қатынастарының жиынтығына байланысты ғана жүзеге асырылады. Дін адамзат тарихының бастапқы кезеңдерінде әлемді практикалық және рухани игерудің шектеулі өнімі бар. Алғашқы діни нанымдарда адамдардың табиғи күштерге тәуелділігі туралы фантастикалық сана бейнеленген. Өзін табиғаттан әлі ажыратпай, адам оған қарабайыр қоғамдастықта қалыптасқан қатынастарды береді. Діни қабылдаудың объектісі-бұл адам өзінің күнделікті практикалық іс-әрекетінде байланыстыратын, ол үшін өмірлік маңызы бар табиғи құбылыстар. Адамның табиғатқа деген дәрменсіздігі оның "жұмбақ" күштерінен қорқу сезімін және оларға әсер ету құралдарын үздіксіз іздеуді тудырды. Тарихи тұрғыдан Діннің алғашқы көріністері сиқыр, тотемизм, ведомство, жерлеу культі, шаманизм болды; класқа дейінгі діннің кейінгі формалары-құпия одақтар, бастықтарға табыну және т. б.

Бастапқыда діни көзқарастың объектісі өте сезімтал қасиеттерге ие нақты зат болды-фетиш. Фетишизм сиқырмен, оқиғалардың барысына қажетті бағытта әсер етуге деген ұмтылыспен байланысты, Сиқырлы рәсімдер, заклинание және т. б. болашақта тақырыпқа байланысты ультра сезімтал қасиеттер одан бөлініп, тәуелсіз тіршілік иелеріне — "рухтарға" айнала бастады; денеге тәуелсіз "жанға" (анимизмге) деген сенім пайда болды, мүмкіндік туды әлемді шынайы және басқа әлемге, табиғаттан тыс екі есе көбейту. Рулық жүйенің ыдырау процесінде рулық және рулық/таптық қоғамның діні келді. Қоғамның әлеуметтік стратификациясы кезінде "рухтар" әлемінде де иерархия қалыптасты. Ауыл шаруашылығының дамуымен өсімдіктер әлемінің "рухтары", өліп жатқан және қайта тірілетін құдайларға табыну, Табиғаттағы маусымдық құбылыстарға байланысты рәсімдер (қыстың сымдары және т.б.) маңызды рөл атқара бастады. Патриархалдық отбасының дамуымен ата-бабалардың рулық табынуы отбасының ата-бабаларына табынуға, үй құдайларына табынуға айналды. Эсотерикалық (құпия) нанымдар мен культтер дамыды, мифтер бекітілді (қараңыз Мифология) - алдымен ауызша дәстүрде, содан кейін жазба ескерткіштер пайда болды. Қоғамның таптарға бөлінуімен және мемлекеттіліктің пайда болуымен политеистік (Политеизмді қараңыз) дін ерте таптық қоғам: ежелгі Үндістанның ведалық діні, жапон синтоизмі, Ежелгі Египет, Иран Р. (маздеизм), Діни гректер, римдіктер және т. б. кәсіби діни қызметкерлердің (діни қызметкерлерді қараңыз) және Культ министрлерінің ерекше әлеуметтік қабаты ерекшеленді, олардың тарихи предшественниктері қарабайыр Діни сиқыршылар, емшілер, сиқыршылар, сәуегейлер, бақсылар болды. Құрбандық шалу жүйесі дамыды, Культ күрделене түсті және үлкен әлеуметтік маңызға ие болды, құрбандық шалуға және ғибадат етуге арналған қасиетті орындар (храмдар) пайда болды, діни оқыту мен білім беру жүйесі пайда болды. Дін эксплуатациялық шыңның артықшылықтары мен билігін қорғаған таптық қоғам институттарының біріне айналды. Кәсіби діни қызметкерлердің пайда болуымен дін барған сайын бұқараны саналы түрде алдау мақсатында қолданыла бастады.

Тапқа дейінгі қоғамның тайпалық культтерінде құдайлар ең алдымен табиғат күштерінің, сондай-ақ моральдық ережелердің бейнесі ретінде әрекет етті. Құл иеленуші қоғамның құдайлары ең алдымен әлеуметтік билікті бейнелей бастайды. "Бастапқыда табиғаттың жұмбақ күштерін ғана бейнелейтін фантастикалық бейнелер қазір қоғамдық атрибуттарға ие болып, тарихи күштердің өкілдеріне айналуда. Дамудың келесі кезеңінде көптеген құдайлардың табиғи және әлеуметтік атрибуттарының бүкіл жиынтығы бір Құдіретті Құдайға беріледі... Осылайша монотеизм пайда болды..."(сол жерде, с. 329).

Ерте таптық қоғамда рулық қоғамда пайда болған көптеген дәстүрлі культтер сақталды: жануарлар мен өсімдіктердің тотемистік боялған культтері, ата-бабалар мен әр түрлі рухтарға, жындарға, фетиштерге табыну, бай мифология дамыды. Табиғаты бойынша бұл тайпалық және одан әрі ұлттық-мемлекеттік дін, онда адамдар арасындағы діни байланыс этникалық және саяси байланыстармен сәйкес келеді (мысалы, қазіргі конфуцийшілдік, синтоизм, индуизм, иудаизм). Тарихи дамудың кейінгі кезеңінде әлемдік немесе ұлттықтан жоғары Р пайда болады. - буддизм (б.з. д. 6-5 ғғ.), христиандық (1 ғ.) және ислам (7 ғ.). Олар этникалық, тілдік немесе саяси байланыстарына қарамастан ортақ сенім адамдарын біріктіреді. Христиандық және ислам сияқты әлемдік діннің маңызды ерекшеліктерінің бірі-монотеизм. Христиандық монотеизмге тән "абстрактілі адамға" табынудың бір түрі (сол жерден қараңыз) тауар өндірісінің қатынастарына байланысты және адамның нақты әлеуметтік сипаттамалары, адамдар арасындағы әлеуметтік теңсіздік, олардың мүліктік, құқықтық және т. б. айырмашылықтар адамның мәнін анықтайтын негізгі көзқарас — Құдайға деген көзқарас тұрғысынан маңызды емес ретінде жойылады және "жеңіледі". Мұндағы Құдайға деген сенім "дүниенің" төмендеуімен байланысты, ол адамды әлеуметтік өзгерістерге емес, дүниелік байланыстардан "құтқаруға", дүниелік қарбаластан адам өміріне лайықты идеал ретінде кетуге бағыттайды. Діни ұйым мен діни қатынастардың жаңа формалары қалыптасуда — шіркеу, діни қызметкерлер (клир) және қарапайым адамдар; теология дамуда. Әлемдік өзендердің таралу формаларының бірі-миссионерлік. Әр түрлі әлемдік діннің өзіндік ерекшеліктері материалдық өмірдің, олар пайда болған және кең таралған қоғамдық ортаның саяси және мәдени формаларының айырмашылығына байланысты.

«материал подготовлен в рамках участия в конкурсе журналистов, организованный Управлением по делам религии города Алматы»