Әлемнің діни бейнесі
Әлемнің діни бейнесі өзінің болмысы мен болмысын, яғни жаратылысына байланысты болмысы бар әлемді ажыратудан туындайды. Айырмашылық бұл тәсілді түсіну үшін өте маңызды. Шындығында, болмыстың діни тұжырымдамасы дуалистік болып табылады, өйткені ол Құдаймен бірдей абсолютті, табиғаттан тыс болмысты болмыспен қамтамасыз етілген табиғи заттардың барлық алуан түрлілігімен салыстырады. Шын мәнінде, бұл сурет бір-бірінен түбегейлі ерекшеленетін екі онтологияны қарастырады: жаратылмаған болмыстың онтологиясы және жаратылыстың онтологиясы. Абсолютті болмысты ұтымды жолмен тану мүмкін емес. Әлемді өзін-өзі қамтамасыз ететін нәрсе ретінде түсінетін адам ақыл-ойдың мүмкіндіктеріне сенеді. Басқа мәселе-бейбітшілік туралы діни түсінік. Адамның ақыл-ойы қабілетті жалғыз нәрсе-өзін Абсолюттің бар екеніне сенуге бағындыру, ал абсолютті дегеніміз - бұл ақыл мәселесі емес.
Осыдан әлемнің семантикалық мазмұны шығады. Ол адамның оған қалай қарайтындығына байланысты емес, Құдайдың еркі қалай жүзеге асырылатындығына байланысты мағынаны алады. Бұл адамның мінез-құлық стратегиясын да анықтайды. Әлемнің діни бейнесінің ерекшеліктеріне сүйене отырып, біз оны үш әлемдік дінге: буддизмге, христиан дініне және исламға қатысты қарастырамыз.
Әлемнің буддистік бейнесін қалыптастыруға шексіз айналмалы Ағын идеясы үлкен әсер етті. Бұл процесс, деп есептеді будда ойшылдары, өлімнен өлімге, бір азаптан екіншісіне, сынақтан сынаққа ауыстырылған адам үшін шексіз азапты.
Азап шегу, өмірдің азабы туралы ой қатты әсер еткен Будда өзгеріс тұжырымдамасын тұжырымдады. Өмір-бұл бірқатар көріністерден, қалыптасулардан және жоғалып кетулерден басқа ештеңе емес. Әлем-туылу мен өлімнің үнемі жаңарып отыратын циклі. Барлығы өзгереді. Будданың жақтастары Құдайдың да, адамның да арасында тұрақты болатын ештеңе жоқ деп келіседі. Тек қозғалыс бар; қайраткерлер жоқ, бірақ әрекеттер бар; қалыптасудан басқа ештеңе жоқ.
Тұрақты субстрат болмаған кезде әлемнің үздіксіз болуын түсіндіру үшін Будда себептілік Заңын жариялайды және оны үздіксіздіктің негізі етеді. Бар нәрсенің бәрі себептер мен жағдайлардан туындайды және барлық жағынан сәйкес келмейді. Себебі бар барлық нәрсе өлуі керек. Дүниеге келген және ұйымдастырылған барлық нәрсе ыдыраудың туа біткен қажеттілігін қамтиды. Шығармашылық бастама-адамның ерікті психикалық белсенділігі. Белсенді тұлға назар аударуға тұрарлық жалғыз шындық ретінде түсіндіріледі.
Буддизм бір жағынан құдайлар да кармалық ағымда, ал екінші жағынан адамдарға құтқарушы ретінде Құдай қажет емес деген қорытындыға келеді. Буддизмде Құдай мен әлемнің дуализмі жоқ. Буддизм жоғары рухани принципті мойындауға келеді. Нирвана Буддамен сәйкестендіріледі, ол моральдық идеалды бейнелеуден оның жеке бейнесіне, діни эмоциялардың объектісіне айналады. Нирвананың ғарыштық аспектісімен бір уақытта Будданың ғарыштық тұжырымдамасы пайда болады. Будда культі сенушінің өмірінің барлық аспектілерін қамтиды, отбасылық-некелік қатынастардан бастап, жалпы мемлекеттік мерекелерге дейін.
Буддизмдегі ізгілік шарттары сыртқы нәрселерден тәуелсіз. Сіз князь немесе шаруа екеніңіз маңызды емес. Барлығы жетілмеген. Тек адал, әділ өмір маңызды. Өзінің пайда болуымен буддизм касталық жүйеге қарсы болып, касталық мүшелікке қарамастан барлығының теңдігін жариялады. Алайда, буддизмнің анықтаушы принципі-бұл жеке тұлғаның абсолютті автономия принципі, өйткені ол адамның әлеммен, соның ішінде әлеуметтік-саяси байланыстарды зұлымдық ретінде қарастыра отырып, нақты өмір сүру жолдарынан босатуды қажет етпейді, сондықтан жойылуы керек. Қоршаған әлемнен абсолютті бөліну идеалы Будданың ең православиелік ізбасарларын әлеуметтік тәртіпті жетілдіруден бас тартуға әкеледі.
Христиан теологиясы трансцендентті Құдай туралы ілімімен әлемнің өзіндік діни бейнесін жасайды, онда теоцентризм өзінің бейнесін табады. Құдайдың табиғи емес және жеке табиғаты оны ерік пен күш сияқты категорияларда қарастыруды қамтиды. Осыдан христиан креационизмінің әлемді құру туралы маңызды ұстанымы қажеттілікке емес, Құдайдың еркіне байланысты туындайды. Жаратылыс-бұл Құдайдың табиғаты емес, оның рақымы. Осы арқылы ол табиғаттан бөлініп, оның себеп-салдарлық детерминациясынан ажыратылады. Неліктен Құдай әлемді жаратқанын сұраудың мағынасы жоқ. Оның еркі еркін бола отырып, оның ақылына, ерік-жігеріне және ізгілігіне сәйкес келеді. Олармен келісе отырып, Құдай әлемді жасайды.
Жаратылғанға дейін Құдайдан басқа ештеңе болуы мүмкін емес еді. Демек, ол әлемді "жоқтан"жаратты. Бірақ" ештеңе " жағымды нәрсе емес; бұл таза болмыс. Жаратылған заттардағы "бар" нәрсенің бәрі Құдайдан шыққан. "Жоқ" дегеннің бәрі жетіспейді - "ештеңе". Әлемдегі Форма, Сұлулық, бірлік Жаратушының себебі бар. Пішіннің тұрақсыздығы мен арамдығы, бірлік пен сұлулықтың толықолстігі құлаудан - Құдайдан құлаудан туындайды. "Болмау" мөрі барлық жаратылыстарда, тәндік және рухани нәрселерде жатыр.
Әлемді құра отырып, Құдай құрылғының жалпы принциптерін ғана емес, сонымен бірге әрбір жеке заттың тағдырын да алдын-ала біледі және анықтайды. Жаратылған ғарыштың тәртібі оны жасаған даналықтың ретін көрсетеді: заттардың реті идеялардың ретін көрсетеді. Тәртіптің арқасында әлем өз орындарына бөлінген және әртүрлі салыстырмалы құндылықтарға ие тіршілік иелерінің реттелген иерархиясы болып шығады. Құдайға неғұрлым жақын болса, жаратылыс соғұрлым құнды болады. "Бір қатарда, - деп жазады Августин, - қандай да бір жолмен бар, бірақ оны Жаратқан Құдай жоқ, тірі жансыздан жоғары, туа алатын және қалауы бар - оған қабілетсіз нәрседен жоғары.
Осылайша, құдайлық тәртіп әлемі-христиандықта Құдай жаратылыстардың көтерілген баспалдақтары. Табиғатта болып жатқан барлық нәрселердің табиғилығы әлемнің христиандық бейнесінде илаһи идеялардың алғашқы үйлесімділігімен түсіндіріледі. Жаратылған табиғат өз заңдарын Құдайдан алады. Табиғат заңдарын бұзу ол жобаланған Құдайдың қолөнерін бұзуды білдіреді.
Құдай әлемді үздіксіз басқарады деген ереже-бұл әлемнің христиандық бейнесінің әмбебап принципі. Космологиямен бірге бұл қағида әлемдік үйлесімділік идеясына және әлемде болып жатқан оқиғалардың мағынасына әкеледі. Адам өмірі тек құдайдың қамқорлығымен үйлескенде ғана мағынаға ие болады, ал адамзат тарихы - Құдайдың рақымының белгісімен.
Ислам негізінен араб санасының монотеизмнің христиандық идеясын қайта өңдеуінен туындайды. Ол біртұтас трансцендентті Құдайды мойындайды. Құдай әлемді және адамды жаратты, адамдарға аян берді, әлемді басқарады және оны тірілер мен тірілгендердің соңғы үкімі болатын соңына бағыттайды. Ислам мен христиандық арасындағы айырмашылықтар-бұл діндердің негізін қалаушылардың сөздері мен әрекеттерінің айырмашылықтары. Христиандықтың негізін қалаушы ешқандай жетістікке жете алмады және "құл өлімінен"қайтыс болды. Бұл өлім оның негізгі әрекеті болды. Мұнда көрінетін, сыртқы жетістік неғұрлым аз болса, соғұрлым "көрінбейтін жетістік" болуы керек, діннің негізін қалаушының іс - әрекетінің ауқымы-өлімді жеңу, адамзаттың күнәларын өтеу, оған сенушілерге мәңгілік өмір сыйлау. Оның оқушыларының санасында оның жеке басының ауқымы соғұрлым көп болады. Мұндай әрекетті жасаған адам адам емес. Бұл Құдай.
Мұхаммедтің бейнесі мен оның істері Исаның бейнесі мен оның істерінен мүлдем өзгеше. Мұхаммед-Алла айтқан пайғамбар. Құран Алланың бірегейлігін қатты атап көрсетеді. Оның гипостаздары жоқ. Алланың "жолдастарының" бар екенін мойындау - исламға қарсы басты қылмыс.
Құдай туралы әртүрлі идеялар адамның әртүрлі көзқарастарымен тығыз байланысты. Христиандықта адам "Құдайдың бейнесі мен ұқсастығында" жаратылған, бірақ адамның алғашқы күнәсі адамның табиғатын "бүлдірді" - "Құдайдың құтқарушы құрбандығы. Исламда адам туралы басқа идеялар бар. Ол Құдайдың бейнесінде және ұқсастығында жаратылған деп ойламайды, бірақ ол мұндай үлкен құлдырауды бастан кешірмейді. Адам "зақымданғаннан" гөрі әлсіз. Сондықтан оған күнәлардан құтылу қажет емес, оған Құранда дұрыс жолды көрсететін Құдайдың көмегі мен жүргізуі қажет.
Адам туралы идеялардың әртүрлі жүйелері этикалық құндылықтардағы айырмашылықтарды да ұсынады. Христиандыққа деген сенім Құдайға деген сүйіспеншілікпен тығыз байланысты, сондықтан ол үшін ол бәйбішенің азабына ұшырады. Ислам да сенуді болжайды, бірақ бұл сәл өзгеше сенім. "Ислам" сөзінің өзі мойынсұнушылық деп аударылуы мүмкін. Мұндағы сенім айқышқа шегеленген Құдайдың парадокс сенімі емес, оған деген сүйіспеншіліктен бөлек емес, Құрандағы пайғамбар арқылы берілген Алланың нұсқауларына бағыну. Бұл нұсқаулар адамдарға түсінікті және түсінікті. Олар некеге, ажырасуға, мұрагерлікке, қылмыстар үшін жазалауға қатысты аз және қарапайым (сондықтан оларды қатаң түрде орындау керек) ғұрыптық ережелерге және Құранда салыстырмалы түрде дамыған құқықтық нормаларға сілтеме жасайды.
Құран Алланың табиғаттан тыс ештеңе талап етпейтінін баса айтады. Ол адамдардан қарапайым, қалыпты, бірақ тәртіпті және исламмен байытылған өмірді талап етеді. Діни талаптардың қарапайымдылығы исламның Құдайдың тағдыры туралы негізгі идеясынан туындайды. Алла өз жоспарларына сәйкес әрекет етеді және барлығын, тіпті ең кішкентай оқиғаларды да анықтайды. Адам үшін қандай да бір іс-әрекеттің мүмкіндігін жоққа шығаратын Құдайдың тағдырының абсолюттілігі осындай мысалмен суреттелген. Адам қаламмен жазғанда, бұл оның әрекеті емес, өйткені шын мәнінде Алла бір уақытта төрт әрекетті жасайды: 1) қаламмен қозғалуға деген ұмтылыс, 2) оны қозғалту қабілеті, 3) қолдың өзі және 4) қаламның қозғалысы. Бұл әрекеттердің барлығы бір-бірімен байланысты емес және олардың әрқайсысының артында Алланың шексіз еркі тұр.
«материал подготовлен в рамках участия в конкурсе журналистов, организованный Управлением по делам религии города Алматы»