Қоғамдық өмірдегі Дін

Бүгінде дін еліміздің қоғамдық өмірінің маңызды факторына айналды. Қазақстан Тәуелсіздігінің 20 жылында қоғамдық санадағы дін атеистік КСРО-да қарастырылған жалған дүниетанымнан дамудың негізгі идеялық-рухани факторына дейінгі жолдан өтті. Дін қазақстандықтарды шоғырландырудың маңызды элементі ретінде қабылданып, айналадағылардың барлығына дерлік мән бере бастады. Сонымен қатар, қазақстандық қоғамдағы діннің рөлін арттыру біз күнделікті кездесетін бірқатар проблемалардың, тіпті қайшылықтардың туындауына және өсуіне алып келеді. Сонымен қатар, сұрақтар біздің өміріміздің көптеген аспектілеріне байланысты туындайды.

Мысалы, егер Қазақстан зайырлы мемлекет болса, онда дін мемлекет пен қоғамның әртүрлі сегменттеріне қаншалықты терең ене алады? Мектепке және жоғары оқу орнына дінге байланысты пәндерді енгізуге бола ма? Мемлекеттік оқу орындарында дінтану пәнін дін, оның тарихы, оның қазіргі Қазақстан аумағында таралуы, мемлекеттің қалыптасуы мен дамуына әсері туралы ең жалпы білім жүйесі ретінде оқыту қажет пе? Немесе студенттерге діни білім бере отырып, дін негіздерін үйрету керек пе? Біздің мақсатымыз қандай: дінге қатысты негізгі білім беру немесе сенушілерді тәрбиелеу керек пе? Барлық студенттерге дін негіздерінің бірдей курсын үйрету керек пе, әлде олар өз таңдауы бойынша белгілі бір діннің негіздерін үйренеді ме? Соңғысы жастарды діни негізде ажыратуға әкелмейді ме? Мемлекеттік білім беру жүйесіне дінтану пәндерін енгізу зайырлы мемлекеттің сипатына қайшы келе ме? Жоғарыда айтылғандар тек білімге қатысты сұрақтардың шағын блогы ғана. Мұндай мәселелер елдің қоғамдық және мемлекеттік өмірінің әртүрлі салаларында туындайды.

Мемлекет алдында тұрған проблемалардың тағы бір ауқымды блогы-олардың стратегиялық мағынасында мемлекеттік-конфессиялық қатынастар саласы. Қазақстан Конституциясына сәйкес барлық діни бірлестіктердің тең құқықтары бар. Бірақ бұл заңнамалық норманы жүзеге асыру оңай емес. Дінге қатысты тең құқықтар дегеніміз не? Барлық діни бірлестіктерге тең құқықтар беріледі, бірақ олар бұл құқықтарды қалай жүзеге асыра алады?

Қазақстан аумағында бұрыннан қалыптасқан ірі діндердің Қазақстанда жаңадан құрылған діни бірлестіктермен салыстырғанда жұмыс істеу мүмкіндіктері тең емес екені түсінікті. Бұл ретте біз Қазақстан үшін жаңа діни бірлестіктердің құқықтарына қысым жасау туралы айтып отырған жоқпыз. Олардың құқықтары ірі діни бірлестіктермен бірдей, бірақ мүмкіндіктері бірдей емес. Бұл құбылыс тек Қазақстанға ғана тән емес. Белгілі бір конфессияға сенушілердің саны сияқты ұғым бар. Конфессияға сенушілер неғұрлым көп болса, соғұрлым бұл конфессияның барлық жағынан мүмкіндіктері көбірек болады.

Қазақстан мемлекеттік-конфессиялық және конфессияаралық қатынастардың оңтайлы моделін құра алды

Бұл конфессия қоғамда және мемлекетте үлкен рөл атқарады, мемлекет басқалармен салыстырғанда онымен бірге қарастырылады, бұл конфессияға сенушілер қоғамдағы моральдық және рухани атмосфераға әсер етеді, конфессия елдің әлеуметтік және саяси картасына неғұрлым күшті қатысуға, өмірдің көптеген салаларына - білімнен бастап әлеуметтік серіктестікке дейін қатысуға мүмкіндік алады. мемлекет рухани, мәдени кеңістікте, мемлекеттік ведомстволарда болуы (мұндай қатысудың нысандары мен заңнамалық регламенттері әртүрлі болуы мүмкін - осындай әріптестіктің жеке тараптары бойынша діни бірлестіктер мен мемлекеттік құрылымдар арасында қол қойылған келісімдерден бастап арнайы заңнамалық актілерге дейін). Шағын конфессиялар мұндай кең ауқымды қызмет бағыттарын қамти алмайды. Қайталап айтайық: бұл жағдайда басқа конфессияларға қатысты кемсітушілік жоқ және бұл жалпы әлемдік тәжірибе.

Қазақстанда бір мезгілде кейбір конфессияларға белгілі бір артықшылықтар беру практикасы (осы конфессиялардың көптігімен және олардың қазақстандық қоғам үшін маңыздылығымен мәжбүр болған практика) және барлық конфессиялардың мүлдем тең құқықтары туралы декларациялар да бар. Осылайша, кейбір түсініксіздік бар. Біздің ойымызша, бұл жағдайға үлкен айқындық енгізу керек. Мұнда опциялар мүмкін, және барлық дерлік нұсқалар қазіргі әлемнің дамыған мемлекеттерінде прецеденттерге ие.

Егер қазіргі әлемдік қоғамдастықтағы дінге қатысты күрделі жағдай болмаса, бұл мәселені көтеруге болмас еді. Дін тұрақтылық пен тыныштық факторы болудың орнына-оның мәні неде, ол қақтығыс факторына айналады. Дін біздің күндеріміздегі қақтығыстар мен қақтығыстардың көптеген түрлеріне тартылады. Этникалық аспектімен қатар дін қазіргі заманның барлық елеулі қақтығыстарының негізгі элементіне айналуда. Сұрақ туындайды: неге? Неліктен өзінің руханилығы, адамгершілігі, адамгершілігі және бітімгершілік әлеуеті туралы үнемі айтатын дін қақтығыстарға тартылып, осы қақтығыстарды ерік-жігермен қасиетті етеді?

Бұл дін қазіргі әлемнің агрессивті зайырлы қысымына төтеп бере алмайтындықтан, ол өз позицияларын тапсырады, рухани әлсірейді, абсолютті негіздері мен мәнін жоғалтады, өзін өзгертеді. Міне, саясаткерлер мен саясаткерлер мұндай дінді агрессивті әрекеттерге тартады. Бұл дінді саясаттандырудың жағымсыз жақтары. Сондықтан дінді саясаттандыру бүгінде теріс нәрсе ретінде қабылданады, ол белгіленген негіздерде жүзеге асырылған кезде де солай болады. Осылайша, исламды экстремизм мен терроризмнің идеологиялық негізі деп санауға азғырылады, православие - уақыттың талаптарына жауап бере алмайтын және қазіргі заманның сын - тегеуріндеріне жауап бере алмайтын мүлдем жанама және догматикалық дін, католицизм-Батыс әлемінің кеңею діні және т. б.

Дін қазақстандықтарды шоғырландырудың маңызды элементі ретінде қабылданып, айналадағылардың барлығына дерлік мән бере бастады

Діннің мұндай айыптауларында бір грамм шындық жоқ, бірақ біздің замандасымыздың күнделікті санасы бұл стереотиптерді оңай жұтады, өйткені бір жағынан бәрі бар сияқты, ал екінші жағынан, діндер мұндай айыптауларды іс жүзінде жоққа шығармайды. Сөзбен айтқанда-иә, діни лидерлер діннің жоғары миссиясы туралы үнемі айтады, бірақ іс жүзінде олар айтылғандардың ешқайсысын көрсете алмайды. Мысалы, халықаралық деңгейде де, ТМД-ның әртүрлі елдерінде де діни көшбасшылар бірнеше рет қарама-қарсы тараптар арасында делдал ретінде әрекет етуге тырысты, жағдайды "тыныштандыруға", жоғары құндылықтарға жүгінуге, діни дәлелдерге жүгінуге тырысты. Әдетте, жетістікке жету мүмкін болмады, өйткені қарсыласу соншалықты алыс болды, сондықтан тыңдаған жалғыз дәлел күш болды. Мұндай сәтсіздік кездейсоқ емес. Дін мен оның дәлелдерін жай ғана қабылдауға және қолдануға болмайды. Дін сыртқы қолдануға мүлдем қарсы. Оны сыртқы түрде қолданған кезде әрқашан күтілетін нәтижеге қарама-қарсы нәтиже алынады. Сонымен қатар, дін бүгінде өзінің абсолютті беделін жоғалтты. Ресми түрде олар онымен бірге саналады, оны тыңдайды, конфессия жетекшілері құрметтеледі, бірақ жанжалды жағдайларда олар мүлдем басқа басымдықтардан туындайды.

Осының бәріне байланысты бүгінде діннің ұстанымы қайшылықты және тіпті қайғылы. Оның барлық жоғары хабарламалары шындық болып қала береді, бірақ біздің замандасымыз өз массасында, тіпті егер ол өзін сенуші ретінде көрсетсе де, діннің негізгі ақиқатын қабылдай алмайды - әлемдегі барлық нәрсені Құдай, Алла анықтайды. Ол бәрінің қайнар көзі. Қазіргі адамда кішіпейілділік жоқ, ал кішіпейілділіксіз нақты сенім жоқ-сенушілер сенім нормаларына сәйкес өмір сүрмейді. Ал шынайы сенім болмағандықтан, дін өзінің жоғары қасиеттерін көрсете алмайды, өйткені дін адамдардың Құдайдағы өмірінен басқа ештеңе емес. Демек, дін өзінің шынайы, жоғары қасиеттерін көрсете алмайды, ал оның саясаттануының жағымсыз жақтары орын алады. Сондықтан бүгінде дін негізінен саясаттың элементі болып табылады. Демек, дінге қатысты барлық мәселелер діни емес, саяси болып табылады. Саясаттың өзі проблемалар туғызады және оларды шешуге тырысады. Мемлекеттік-конфессиялық қатынастар мен радикалды діни ағымдарға деген көзқарастан бастап, Сыртқы рәміздер, мысалы, хиджаб кию туралы мәселелерге дейін бәрі саясаттандырылған. Бұл дін мен оның басшыларына бір немесе басқа мәселе бойынша түсініктеме сұралмайды деп айтуға болмайды, керісінше, олар жиі жүгінеді, бірақ жауаптар қанағаттандырмайды және сұрақтар қалады.

Қазақстанның зайырлы сипаты елдің діндар азаматтарына өз қажеттіліктерін толық көлемде қанағаттандыруға, діни сенім бостандығына өз құқығын жүзеге асыруға

Жауаптар қанағаттандырмайды, себебі сұрақ қоюшылар діни догмалар жинағымен дәлелденген терең жауапты естуге дайын емес, оларға дінді саяси түсіну көкжиегінде қысқа, қарапайым жауап қажет, ал діннің мұндай жауабы жоқ.Бұл жалпы әлемдік жағдай. Сондықтан мемлекеттердің, саясаткерлердің және қоғамдардың дінге қатысты туындайтын нақты мәселелерге реакциясы соншалықты ыңғайсыз (бұл маңызды емес).

Оның мәні бойынша дін аз адамдар үшін қызықты, ол өте талапшыл және оның талаптарына сәйкес өмір қиын. Саясаткерлердің реакцияларының ебедейлігі-Швейцарияда мұнара салуға тыйым салу, бірқатар еуропалық мемлекеттерде исламдық рәміздерді қоғамдық орындарда алып жүруге тыйым салу, христиандарға қарсы күрт шабуылдар және т.б. - діндерді білмеу және олармен санасқысы келмеу. Мұндай надандық жағдайында шешімдер саяси мақсатқа байланысты қабылданады: мысалы, Францияның Ұлттық Жиналысының, содан кейін Сенаттың хиджабқа тыйым салу туралы аргументі - бұл әйелдің қадір-қасиетін төмендетеді, оны ер адаммен тең емес қарым-қатынасқа қояды, яғни.дінге ешқандай қатысы жоқ "жалаңаш", ресми, елестетілген демократиялық принцип. Қазақстанда қоғамның көп этностық және көпконфессиялық жағдайында мемлекет, қоғам және діни бірлестіктердің қарым-қатынасы шамамен 20 жылдан бері қалыптасып, ресімделіп келеді. Бұл біздің саясатымыздың өте жағымды факторы, бұл ел үшін маңызды мәселелер кенеттен, тез, сәттің әсерінен шешілмейді. Біздің мемлекетіміздің саясатының ең қызу сыншысы мемлекеттік-конфессиялық салада жасалған стратегиялық қателіктерді көрсете алмайды. Қазақстан біз бар шындықтарды ескере отырып, мемлекеттік-конфессиялық және конфессияаралық қатынастардың оңтайлы моделін құра алды. Бұған Қазақстан халқының да, ел басшылығының да сіңірген еңбегі даусыз. Қазақстанның мемлекет, қоғам және дін қатынастарын құрудағы тәжірибесі әлемнің көптеген елдері мен өңірлері үшін шын мәнінде оң әрі қызықты.

Бірақ әлем тез өзгеруде, жаңа геосаяси сын-қатерлер туындауда, ал бұрынғы сын-қатерлер қайта құрылуда. Орталық Азия - діни жағдайға қатысты күрделі өңір. Қазақстан бірқатар бағыттар бойынша көршілеріміз тарапынан айтарлықтай қысымға ұшырауда, ал діни-осындай бағыттардың бірі. Сонымен қатар, дін геосаясаттың маңызды факторы болып қала береді, бұл дін айналасындағы барлық жағдайды қиындатады. Соңғы жылдары Қазақстанда да діни проблемалар өзектендірілді. Елдің мұсылман қауымдастығы жеткілікті түрде шоғырланбағаны белгілі болды: онда Ханафи мазхабының суннизмі басым, бірақ әртүрлі, соның ішінде радикалды ағымдар бар. Орыс Православие Шіркеуінің Қасиетті Синодының шешімімен Қазақстанда рок Митрополиттік округі құрылды, бұл тек рок үшін ішкі себептермен ғана емес.

Қазақстан алдында елде бар діни бейбітшілік пен келісімді сақтау және нығайту міндеті тұр

III мыңжылдықты "Азиядағы белсенді миссиясының мыңжылдығы" деп санайтын Рим-Католик шіркеуі Орталық Азия аймағында өзінің қатысуын кеңейтуде. Өңірде және Қазақстанда өз мүдделерінің әртүрлі бағыттары бар көптеген жаңа діни қозғалыстар тіркеліп, белсенді әрекет етуде. Орталық Азияда радикалды діни ағымдардың саны артып келеді. Мұның бәрі діни жағдайды жеңілдетпейді.Қазақстан алдында елде бар діни бейбітшілік пен келісімді сақтау және нығайту міндеті тұр. Бізде берік негіз бар, оны сақтау және дамыту қажет. Мұндай дамудың бірнеше бағыттары мен формалары бар.

Мемлекеттің зайырлы сипатын, тарихи және ақыл-ой ерекшеліктерін және конфессиялар мен мемлекет басшылығы тарапынан тиісті бақылауды ескере отырып, діни ағарту мен білім беруді дамыту қажет. Әлемдік тәжірибе көрсеткендей, әртүрлі елдерде бар нақты жағдайларға сәйкес діни білім беру жемісті. Ол діни білімді жүйелейді, радикалды және экстремистік идеяларға төзімділікті арттырады, әртүрлі діндер өкілдерінің бір-бірінен жақсы білуіне ықпал етеді, бұл толерантты сана мен іс-әрекеттің қалыптасуына әкеледі.Діни сенім бостандығы және мемлекеттік-конфессиялық қатынастар саласындағы заңнаманы жетілдіру елдегі діни бейбітшілік пен конфессияаралық келісімді сақтау үшін де қажет. Мұнда әлемдік тәжірибеге, Қазақстанның өзіне қабылдаған міндеттемелеріне, Тәуелсіздіктің 20 жылында жинақталған мемлекет пен діни бірлестіктер қатынастарын құру тәжірибесіне, республиканың ұлттық мүдделеріне сүйену қажет.

Қазақстан конфессияларының әріптестік, жиі достық қарым-қатынастарын құптап, көтермелеу керек. Осындай ынтымақтастықтың бірқатар бағыттары мен нысандары бойынша олардың және мемлекеттің бірлескен әлеуметтік қызметі туралы ойлауға болады: конфессиялар тәжірибе жинақтады және оларда осындай ынтымақтастықтың бағыттарын бекітетін стратегиялық құжаттар бар. Дәл осы конфессиялардың өзара әлеуметтік қызмет саласындағы ынтымақтастығы діни ахуалды Қазақстан үшін оң және оңтайлы жағдайда қолдауға қабілетті. Жалпы, конфессиялар мен олардың көшбасшыларының байланыстары мен ынтымақтастығы конфессиялар арасында белгілі бір дәрежеде болатын көптеген түсініксіздіктер мен түсініспеушіліктерді жояды. Өркениетаралық, мәдениетаралық және конфессияаралық диалог та дінаралық бейбітшілік пен өзара түсіністікті сақтаудың тиімді нысаны болып табылады. Бұл ретте дінішілік шындықтардың, олардың догматикасының, дін практикасының саласы терең ерекшелікке ие екенін және диалог, пікірталас пен ұстанымдарды жақындастырудың нысанасы бола алмайтынын ұмытпаған жөн. Астанада жүйелі түрде өткізілетін Әлемдік және дәстүрлі діндер көшбасшыларының съездерінің ел ішінде де, сыртында да үлкен оң рөлін атап өту қажет.

Дінаралық бейбітшілікті нығайтудың маңызды нысаны-қоғамды рухтандыру, ондағы адамгершілік қасиеттерді ояту, саясатты ізгілендіру, қазіргі заманның сын-қатерлері мен қауіптерінің деңгейін төмендету ісінде діннің оң мүмкіндіктерін өзектендіру болып табылады. Мұның бәрін дін жүзеге асыра алады, сонымен қатар бұл оның тікелей міндеті.

Бүгінгі таңда діннің орасан зор позитивті әлеуетінен гөрі діннен келетін қауіптер туралы көбірек айту әдетке айналған және ол шынымен де орасан зор. Біз мантра ретінде қайталаймыз: "діни экстремизм", "исламдық экстремизм және терроризм", мұндай ұғымдар мен олардың артында тұрған шындық жоқ екенін мүлдем түсінбейміз. Діннің қарсыластары бар, олар оның беделін түсіргісі келеді, тек ислам ғана емес, христиандық, иудаизм, буддизм және т. б. Дінді тарту арқылы өз ұстанымдарын "күшейтуге" қарсы болмайтын таза емес саясаткерлер бар: осылайша жиһадтың "ақталуы" пайда болады, радикалды ағымдар негізделеді. Исламды, мысалы, Пайғамбардың мультфильмдерімен және Құранды өртеумен және жалпы исламды кемсітетін геосаяси әдістермен жауап беруге итермелейтін саясаткерлер бар.

Қазақстан конфессияларының әріптестік, жиі достық қарым-қатынастарын құптап, көтермелеу керек

Мұның бәрі бар, бірақ бұл діннің оған қатысы бар дегенді білдірмейді. Бірақ адамдардың санасында діннің теріс бейнесі қалыптасады. Ал дін қоғамды, мемлекетті, халықаралық және әлемдік саясатты ізгілендірудің орасан зор, аз немесе мүлдем пайдаланылмаған мүмкіндіктеріне ие. Оның зұлымдықты тек жақсылықпен жоюға болатындығы туралы белгілі діни шындықтың айналасында шоғырланған өз құралдары бар және бұл тезистің аңғалдығына қарамастан, ол шын және үлкен күшке ие.Ақырында, діндер арасындағы келісімді нығайтудың және "діни" (біз қазір білетініміздей - діни) сын-қатерлерге қарсы мемлекеттің тұрақтылығын арттырудың тағы бір құралы-діни лидерлерге деген сенім деңгейін арттыру. Бұл оңай мәселе емес, оның көптеген қырлары бар. Имамның, діни қызметкердің, раввиннің адамгершілік бейнесі бойынша адамдар олардың артындағы дінді бағалайды. Моральдық келбет көбінесе көп нәрсені қалайды. Бірақ бұл аспект өте маңызды болғанымен, мемлекет үшін діни лидерлердің радикалды ағымдардың белсенділеріне рухани қарсы тұра алмауымен салыстырғанда екінші дәрежелі болып табылады. Неліктен жауапкершіліктің барлық ауырлығы күш бөлімдеріне жүктелуі керек? "Ваххабиттермен және сол сияқтылармен күресудің" рухани құралдары қайда? Өйткені, рухани салада күшпен жеңу мүмкін емес екені белгілі. Мұнда тек рухани жеңіс мүмкін. ИЯ, радикалды діни ағымдар өз ұстанымдарын абсолютті етеді, тек оны шындық деп санайды. Радикалды ағымдардың өкілдері өздерінің сенімдері туралы пікірталасқа түсуге бейім емес. Бірақ олармен талқылау керек, басқа жол жоқ. Оларды қалай өлуге болады, қазақстандық қоғамға қалай кіріктіруге болады? Сол салафиттермен кездесулер, әңгімелер, пікірталастар, даулар қайда? Руханият қайда, адамгершілік қайда, діни лидерлердің даналығы қайда, жақсылықтың күші қайда? Сұрақтар күрделі және жағымсыз, бірақ діни лидерлер еңбек, абырой мен даналық қажет болған кезде жеңілдікке үміттене ала ма?Қорытындылай келе, Қазақстанның зайырлы сипаты туралы мәселенің аса маңыздылығын атап өтеміз. Конституцияның 1-бабында: "Қазақстан Республикасы өзін демократиялық, зайырлы, құқықтық және әлеуметтік мемлекет ретінде бекітеді, оның ең жоғары құндылықтары адам, оның өмірі, құқықтары мен бостандықтары болып табылады"делінген. Қазақстанның зайырлы сипаты еліміздің діндар азаматтарына өз қажеттіліктерін толық көлемде қанағаттандыруға, діни сенім бостандығына өз құқығын жүзеге асыруға мүмкіндік береді. Алайда, Орталық Азияда қоғамдар мен ішінара мемлекеттердің исламдану процестері күшейе түсуде. Мәселен, Қырғызстандағы социологиялық сауалнамалар Ислам мемлекетін құру пайдасына көңіл-күйдің тұрақты өсуін көрсетеді, қазіргі уақытта сауалнамаға қатысқандардың 50 пайыздан астамы бұл үрдісті қолдайды. Әрине, бұл елдегі жоғары тұрақсыздыққа сілтеме жасауға болады, соның арқасында тұрақтылыққа деген үміт тек исламмен байланысты. Бірақ Тәжікстанда да осындай жағдай қалыптасуда, онда билік құрылымдары мемлекеттік ұйымдарда ғибадат бөлмелерін ашады, содан кейін оларды жауып, хиджабпен және діндарлықтың басқа сыртқы көріністерімен күресе бастайды; олар жастарды шетелдік исламдық оқу орындарына оқуға жібереді, содан кейін қауіп-қатерге жүгініп, оларды қайтарып алады. Тәжікстан бүгінде өзінің зайырлылығын қорғауға мәжбүр. Өзбекстан мен Түрікменстанда ислам мемлекеттерінің пайдасына көңіл-күйдің өсуін тежеу үшін жеткілікті қатаң шаралар қолданылады.Бүгінгі таңда Қазақстанда мемлекеттің зайырлы сипатына біздің азаматтарымыздың басым көпшілігі және әртүрлі конфессияларға сенушілердің басым көпшілігі күмән келтірмейді. Социологиялық зерттеулерге сәйкес, респонденттердің 90 пайызға жуығы Қазақстанның мемлекеттік құрылымының зайырлы түрін қолдайды. Алайда, діндер тұрғысынан бұл сұраққа жауаптарда айтарлықтай айырмашылықтар бар. Сонымен қатар, мемлекеттің мәдениеті мен саясатында діннің көбірек болуын жақтаушылар саны баяу, бірақ әлі де өсуде, бұл ішінара исламды мемлекетті нығайтудың оң факторы ретінде тартуға деген ұмтылыспен түсіндіріледі. Бірақ мәселенің басқа да қырлары бар, енді онша жағымды емес.

«материал подготовлен в рамках участия в конкурсе журналистов, организованный Управлением по делам религии города Алматы»